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　　文/張舫瀾

　　蘆墟山歌源遠流長(cháng)，是吳歌（吳語(yǔ)地區民歌民謠）中的一個(gè)重要支脈，是民間藝術(shù)中的瑰寶和奇葩。她是民間口頭文學(xué)，扎根在吳文化的沃土上，生生不息，靠口授心傳，代代相傳，流傳至今。蘆墟山歌，顧名思義即是蘆墟地區人民自己的山歌。說(shuō)得更具體一點(diǎn)，蘆墟山歌是植根在吳江境內，以蘆墟為中心，用蘆墟方言演唱，以蘆墟、莘塔、北厙、金家壩、黎里等地為主要流傳區，并輻射周?chē)�鄉鎮及毗鄰地帶的一種民間歌謠和民間文化遺產(chǎn)。

　　蘆墟山歌歷史悠久，但產(chǎn)生的確切年代至今未詳。根據幾位民間老歌手的說(shuō)法和他們所唱的山歌詞，都公認漢朝張良、韓信是山歌的老祖宗，相傳張良曾在汾湖①流域傳唱過(guò)山歌。而幾種地方志、典籍及詩(shī)話(huà)、竹枝詞中的記載則始于明，盛于清。清乾隆《吳江縣志》（卷三十九，《聲歌》篇）中對蘆墟山歌就有這樣的記述：“其辭詞音節尤為獨擅，其唱法則高揭，其音以悠緩收之，清而不靡……其詞多男女燕私離別之事”。清代至民國一直到解放前后這一段相當長(cháng)的時(shí)間，是蘆墟山歌的全盛時(shí)期。此時(shí)名歌手輩出，他們傳唱并創(chuàng )作了大量?jì)?yōu)秀山歌作品，這些作品在民間廣為流傳。蘆墟被公認為“山歌之鄉”，遐邇聞名。

　　田家自有天然樂(lè )

　　蘆墟山歌的題材是廣泛的，形式是多種多樣的，內容是豐富多彩的。方志上說(shuō)其“詞多男女燕私離別之事”，即長(cháng)歌或短歌均以演唱情歌居多。特別是長(cháng)歌多半敘述封建時(shí)代青年男女的私情，他們大膽追求戀愛(ài)、婚姻自由，具有強烈的反封建意識。演唱這些山歌的歌手又主要是舊社會(huì )的長(cháng)工及貧苦農民、漁民等勞動(dòng)者，他們生活在社會(huì )的最低層，最能體驗生活的艱辛和困苦，唱出來(lái)的山歌富有真情實(shí)感，故民間有“真山歌，假曲子”之說(shuō)。平時(shí)，他們在插秧、耥苗、罱泥、踏車(chē)、收割、搖船、采菱、采蓮、捕魚(yú)等多種勞動(dòng)中，常邊干活邊唱山歌，或隔田隔港放聲對歌，此起彼落，十分鬧猛，其樂(lè )無(wú)窮。他們唱勞作、唱苦難、唱風(fēng)俗、唱古人、唱花名、唱心事、唱私情……這樣用以抒發(fā)自己的內心情感，又可消除疲勞，調節精神和體力。著(zhù)名女歌手陸阿妹就唱過(guò)這樣一只小山歌：“帶唱山歌帶種田，勿費工夫勿費錢(qián)，自家省得打瞌睡，旁人聽(tīng)聽(tīng)匣新鮮”（見(jiàn)《中國·蘆墟山歌集》第20頁(yè)）。對此，舊時(shí)當地文人的竹枝詞中亦多有描寫(xiě)，如：“隔浦蓮歌唱夕陽(yáng)，田田荷水弄清香”（明沈宜修《分湖竹枝詞》）；“一曲吳歌高復低，行行踏歌日欲西”（明邢侗《擬竹枝詞》）；“不愁素足行人見(jiàn)，雜坐聯(lián)歌踏水車(chē)”（清李紱《吳江竹枝詞》）；“最?lèi)?ài)秋來(lái)齊蕩槳，采菱歌又采蓮歌”（清吳鴻振《竹枝詞》，見(jiàn)《國朝松陵詩(shī)征》）等詩(shī)句。每年夏季晚上乘涼，也是唱山歌和對山歌的好場(chǎng)所，可以自?shī)首詷?lè )。家住汾湖北岸葫蘆兜村的清末南社田園詩(shī)人張都金就以夏晚酒后納涼聽(tīng)唱蘆墟山歌為樂(lè )，并即興作詩(shī)詠贊：“暑夜乘涼酒半醺，豆棚瓜架話(huà)耕耘。田家自有天然樂(lè )，兩岸吳歌響遏云”（《葫蘆吟草》：《鄉村銷(xiāo)夏雜詠》之三）。過(guò)去，蘆墟山歌手逢到一年春秋兩次的“莊家圩猛將會(huì )”，每年中秋節前接連三天三晚的“迎神賽會(huì )”，更是大顯身手，通宵達旦，斗唱山歌。還有，位于蘆墟汾湖灘東側的劉王場(chǎng)，舊時(shí)每隔二至三年都要舉辦一次賽歌盛會(huì )，四鄉八鄰的歌手云集，觀(guān)者人山人海，熱鬧非凡，徹夜不絕。各路歌手各顯神通，放喉高歌，對歌賽歌，一決高低，盛極一時(shí)。

　　悠悠一曲《五姑娘》

　　長(cháng)篇蘆墟山歌《五姑娘》是我國19世紀江南農村風(fēng)情畫(huà)式的民間敘事詩(shī)，是一部反封建的史詩(shī)。全詩(shī)長(cháng)達2900多行，流傳于江、浙、滬交界的汾湖流域，有150多年的歷史。故事發(fā)生在吳江蘆墟的汾湖北岸、三白蕩邊的方家浜楊家墻門(mén)，五姑娘和四姑娘因父母早亡，受到惡兄楊金大、惡嫂“辣椒心”的百般虐待。四姑娘發(fā)現“辣椒心”有奸情，惡嫂就暗下毒手，把她賣(mài)往他鄉，五姑娘便成為惡嫂唯一的眼中釘。鄰村姚家埭年輕力壯的徐阿天，到楊家做長(cháng)工，被惡嫂看中。但貧窮純樸的阿天在勞動(dòng)中與孤苦伶仃的五姑娘同情相憐，產(chǎn)生了真摯的愛(ài)情。惡嫂妒恨在心，挑唆楊金大趕走阿天，并要逼死五姑娘。幸好四姑娘從遠方逃回家鄉，救下胞妹，讓五姑娘與徐阿天逃奔外鄉，并設計火燒磨房，自焚身亡。三年后，在洞庭西山島建立家庭的徐阿天，因前去接四姑娘陷入賊手，蒙冤被害。五姑娘尋夫回鄉復仇雪恨，楊家起火，惡兄惡嫂被燒死，最后五姑娘在悲憤中投河自盡。

　　相傳長(cháng)歌《五姑娘》是出于清道光、 咸豐年間（1821～1861年）號稱(chēng)“歌王”的楊其昌之口。據《江蘇省例藩政》記載的《同治七年（1868年）江蘇巡撫丁日昌查禁淫詞小說(shuō)》的應禁書(shū)目中，赫然列入《趙圣關(guān)山歌》《薛六郎偷阿姨山歌》《楊邱大山歌》等目。其中《薛六郎偷阿姨山歌》即是《薛六郎》，又名《載阿姨》�！稐钋翊笊礁琛穭t是《五姑娘》的別名，“楊邱大”就是五姑娘之惡兄“楊金大”�！扒瘛�，又作“愀”，蘆墟方言含貶意，即“惡劣”。今傳本《五姑娘》是以著(zhù)名女歌手陸阿妹口述記錄的。

　　一方風(fēng)情一方歌

　　一方人物一方情，一方風(fēng)情一方歌。蘆墟山歌植根在文化底蘊深厚的汾湖流域，汾湖之水滋潤著(zhù)蘆墟這片沃土，孕育了一代又一代的民間歌手，并產(chǎn)生了富有濃郁江南水鄉韻味的山歌曲調。

　　蘆墟山歌有著(zhù)固有的曲調。多少年來(lái)，歌手們在演唱山歌時(shí)為了表現各種不同的生產(chǎn)、生活狀況及其情感的抒發(fā)，演繹成各種不同的曲調，使其旋律、節奏各不相同。又因歌手的師承及各自不同的嗓音條件等因素，又形成了不同的藝術(shù)風(fēng)格和特色，但從總體上說(shuō)，有其內在的一致性�？傊�，蘆墟山歌的曲調是豐富多彩的。

　　蘆墟山歌在音樂(lè )唱腔上，主要的曲調，也就是基本的曲調有：響山歌、落秧歌、大頭歌、急急歌、小山歌五種。

　　響山歌：又名“滴落聲調”“嗚哎嗨嗨山歌”。此調起首高亢嘹亮，悠揚動(dòng)聽(tīng)。起興的第一句就能很快地把遠近聽(tīng)眾的注意力抓住，然后聲音慢慢“跌”下去，像溪水從源頭驟然而下，又似屋檐水“滴”下，有時(shí)又如陣雨從天而下，然后悠悠流淌。曲調的整體是優(yōu)美的，也是深沉的。蘆墟敘事山歌中常用此調。平時(shí)罱泥、搖船、耥稻等勞作，或者出會(huì )獻歌、夏夜乘涼盤(pán)歌，也要唱這個(gè)調子。響山歌一般一個(gè)人唱，也有對唱。此調容易隨口自編自唱。好的歌手常把自己的所見(jiàn)所聞，觸景生情，即興口頭創(chuàng )作。著(zhù)名歌手陸阿妹在這方面更為擅長(cháng)。在她晚年，還能根據不同的來(lái)訪(fǎng)者或者不同的場(chǎng)合，當場(chǎng)即興編成“響山歌”來(lái)表達她的心意，以歌代話(huà)，令在場(chǎng)者折服�？梢�(jiàn)歌手能根據各自?xún)?yōu)勢，用此調自由發(fā)揮。但在某些音節上，各有其特色。

　　落秧歌：又名“種田山歌”。旋律鋪展，優(yōu)美動(dòng)人。顧名思義，該調一般在落谷、插秧時(shí)唱。但廟會(huì )上或對歌、賽歌等歌詠活動(dòng)中用得也多。此為一人領(lǐng)唱，一人或多人“撩”（和唱），此起彼落，氣壯勢足。陸阿妹曾說(shuō)，小時(shí)出去唱山歌，如演唱落秧歌，總是她父親孫華棠領(lǐng)唱，她和兄長(cháng)孫啟龍兩人“撩”（和唱）的，常贊聲不絕。60年代，陸洪奎、趙永明兩人赴蘇州、吳江會(huì )演及蘆墟公社三級干部大會(huì )上多次搭檔演唱落秧歌，效果亦頗佳。

　　大頭歌：又名“埭（dài）頭歌”。氣勢磅礴，節奏感較強，略具勞動(dòng)號子韻味。一般在耘苗、耥苗時(shí)唱。但在對山歌和迎神賽會(huì )等大場(chǎng)面上也唱。此為一人領(lǐng)唱，一人或多人“撩”（和唱），中間兼有合唱，雄健渾厚。在以前，蔣連生、蔣廷山等老歌手搭檔演唱大頭歌，是他們孫家浜上的“拿手好戲”。

　　急急歌：又名“急口歌”“急急鼓”。此調句式自由，節奏明快。曲調之名，即可知其旋律之快。一般在踏水車(chē)、搖船及乘涼時(shí)唱。但在對歌、賽歌場(chǎng)中也常見(jiàn)。在演唱敘事山歌的精彩段子時(shí)，歌手往往用“急急歌”來(lái)傳遞和抒發(fā)主人公的思想感情。唱此調類(lèi)似戲曲中的“快板”，要一連唱幾十句甚至一二百句，緊緊連接唱念，一氣呵成。唱者需具備一定的演唱技巧，才能自如地唱完全曲。陸阿妹、張阿木兩人演唱《五姑娘》中各具特色的《繡汗衫》，蔣連生演唱《鮑六姐》中的《六姐繡條大手巾》，是急急歌中的精品。

　　小山歌：又名“平調”。此調由“響山歌”演變而來(lái)，但唱時(shí)不帶“嗚哎嗨嗨”。旋律略平，聲調略低。但有的歌手，用在敘事山歌的悲傷情節中，唱起來(lái)如訴如泣，近似“哭調”。也有演唱長(cháng)歌時(shí)，為情節發(fā)展的需要或為簡(jiǎn)約曲調，往往以“響山歌”和“小山歌”兩種曲調穿插演唱，恰到好處。

　　除了上述五種主要曲調外，蘆墟山歌中還有汾湖山歌（又名“流亡調”）、點(diǎn)香山歌（又名“拜香調”）、吳江歌、叫賣(mài)山歌、叫化調等幾種，也各有其特點(diǎn)。

　　蘆墟一帶還蘊藏著(zhù)一種古老而特殊的民間儀式歌謠，叫“贊神歌”，簡(jiǎn)稱(chēng)“神歌”，是吳歌的重要一脈，是蘆墟山歌的重要組成部分�！秳⒚蛯⑸窀琛肥翘J墟贊神歌的代表作�，F蘆墟漁民中有相傳五代傳唱贊神歌的“旗傘社”，目前由沈毛頭、沈天生兩人分別主持兩個(gè)神歌班，活躍在各種廟會(huì )上。汾湖北岸莊大眾、楊洪興、金永升等老歌手還能演唱“岸上派”的神歌。

　　蘆墟山歌，正是通過(guò)上述幾種喜聞樂(lè )見(jiàn)、風(fēng)格獨特的演唱曲調，得以代代相傳，深受群眾歡迎。

　�。ㄗ髡邚堲碁憺橹袊�民間文藝家協(xié)會(huì )會(huì )員、中國民俗學(xué)會(huì )會(huì )員、江蘇省吳歌學(xué)會(huì )副秘書(shū)長(cháng)、蘇州市民間音樂(lè )研究會(huì )副會(huì )長(cháng)、蘆墟山歌社名譽(yù)社長(cháng)）

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