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　　吳學(xué)源

　　一

　　在云南神奇美麗的西雙版納，寬闊蜿蜒的瀾滄江畔，有一片茫茫群山，這就是基諾人民世世代代居住的地方，基諾語(yǔ)稱(chēng)作“基諾洛克”，漢語(yǔ)稱(chēng)為攸樂(lè )[luo] 山或者基諾山。這里氣侯溫和，雨量充沛，河溪縱橫，覆蓋著(zhù)濃密的原始森林，是著(zhù)名的云南普洱茶的六大茶山之首�；�諾族除居住在基諾山腹地之外，在景洪市北部毗鄰的勐旺鄉補遠、科聯(lián)等村寨及以往南下游小黑江兩岸景洪市普文鎮、大渡崗鄉、勐養鎮、基諾族鄉至勐臘縣勐侖鎮羅梭江畔的曼崗村，再以東勐臘縣象明鄉，易武鄉曼乃祈新寨、舊廟兩村。少部分聚居�；�諾族是國務(wù)院于1979 年6 月6 日正式確認的我國第56 個(gè)民族，計有人口23,979 人（2013年統計數）�；�諾族有自己的語(yǔ)言，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支，沒(méi)有本民族文字。從語(yǔ)言上看，基諾語(yǔ)與哈尼族語(yǔ)有親緣關(guān)系。由于居住地域與氏族來(lái)歷的不同，又分為三個(gè)不同的胞族，即“烏優(yōu)” “阿哈”“阿西”；阿哈與阿西是同一個(gè)老祖母的女兒，后繁衍成為兩個(gè)不同的胞族。中華人民共和國成立前 ，基諾族以農業(yè)為主，但生產(chǎn)水平低下，尚處于野火農耕，“刀耕火種”的山地農耕階段，同時(shí)也盛行采集和狩獵，這是社會(huì )生產(chǎn)方式由漁獵向山地農耕逐步發(fā)展的一種反映。社會(huì )結構基本上處于原始社會(huì )末期向階級社會(huì )過(guò)渡的農村公社階段，土地屬于村寨所共有，階級分化還尚未形成，還沒(méi)有進(jìn)入到階級社會(huì )，直到新中國初期，某些村寨還保留著(zhù)父系氏族大家庭的痕跡。過(guò)去，基諾族信仰萬(wàn)物有靈的原始宗教，祖先崇拜和圖騰崇拜也占有重要地位。逢年過(guò)節和重要社會(huì )活動(dòng)，都要舉行相應祭祀活動(dòng)，在這些活動(dòng)中，各種音樂(lè )藝術(shù)表現形式是其中的一個(gè)重要組成部分。勤勞勇敢、善良質(zhì)樸的基諾人民，在長(cháng)期的社會(huì )生活和生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，創(chuàng )造了自己豐富多彩、獨具一格的音樂(lè )藝術(shù)傳統，它是基諾人民各種文化藝術(shù)形式最集中最典型的反映�；�諾族雖然人口不多，但他們的民間音樂(lè )財富卻非常豐富，基本上可分為民間歌曲和民間器樂(lè )兩大類(lèi)。其中，以民間歌曲最為豐富，它猶如基諾山上一年四季都盛開(kāi)的鮮花，爭艷奪目，竟放異彩。

　　二

　　基諾族的民歌，是基諾人民傳播歷史知識、生產(chǎn)知識、社會(huì )知識和交流思想的重要手段，它貫穿在基諾人民社會(huì )生活的各個(gè)方面，它反映的題材內容廣泛，體裁形式多樣。有唱述開(kāi)天辟地、人類(lèi)繁衍、民族歷史、民間故事傳說(shuō)以及傳授生產(chǎn)知識和生活知識的“敘事歌”；有反映各種社會(huì )風(fēng)俗禮儀的“習俗歌”；有反映各種社會(huì )生活內容的“山歌”“短歌”；有反映青年男女愛(ài)情生活的“情歌”；有載歌載舞的“舞蹈歌”，有與生產(chǎn)勞動(dòng)緊密結合的“勞動(dòng)歌”；有兒童玩耍時(shí)唱的“兒歌”；有哄幼兒睡覺(jué)時(shí)唱的“哄娃娃調”；還有由祭司演唱的反映各種信仰崇拜的“祭祀歌”等。

　　敘事歌：

　　敘事歌是基諾族最古老的音樂(lè )形式之一，由于基諾族沒(méi)有文字，自古以來(lái)，有關(guān)天地的起源、人類(lèi)的繁衍、民族的遷徙、生產(chǎn)和生活的各種知識等等，都是通過(guò)敘事歌一代一代傳下來(lái)的。因此，基諾族的每一首敘事歌，就是一部生活的教科書(shū)，一部動(dòng)人的長(cháng)大詩(shī)篇。敘事歌基諾語(yǔ)稱(chēng)作“阿里車(chē)格嘞阿特”，“阿里”漢語(yǔ)譯意為“古老的道路”，“車(chē)”意為“延續、順序”，“格嘞”意為歌唱，“阿特”是聲音、歌調之意。

　　在基諾族的敘事歌中，唱述開(kāi)天辟地的有《阿嫫腰北》，“阿嬤”是母親之意，“腰萡（bé）”是她的名字，她是基諾族傳說(shuō)中的人類(lèi)女始祖，她造了天、造了地、造出了人類(lèi)、創(chuàng )造了世間萬(wàn)物。當大水滔天的洪荒來(lái)臨時(shí)，她讓瑪黑與瑪妞兩兄妹躲進(jìn)了大鼓，拯救了他們。之后又通過(guò)她的啟示，讓兄妹二人成了親，種出了葫蘆，葫蘆被烙通了一個(gè)洞后，從里面走出了基諾族、傣族、漢族、克木人等各民族……。

　　傳播生產(chǎn)知識的有《季節歌》，基諾語(yǔ)稱(chēng)“卜則資”，他通過(guò)對一個(gè)稱(chēng)作“赤子烏普魯”的智慧老人的描述，使基諾人知道了一年四季的變化，知道了什么時(shí)候該干什么農活，因為這些規律是這位智慧老人通過(guò)多少年的仔細觀(guān)察后得出的認識。如春節備耕、燒山播種、薅地護秋、收割吃新米、糧食入倉、上山圍獵攆山、起蓋新房等，一直唱到第二年迎春過(guò)節為止�！都竟澑琛犯柚�，實(shí)際上凝聚著(zhù)前人許多辛勤的勞動(dòng)經(jīng)驗和智慧的結晶。敘事歌中，還有演唱結婚來(lái)歷的《結婚歌》。

　　在基諾族中，傳唱最廣的還有民間傳說(shuō)故事《胎羅蒙莫米遮》，漢譯也稱(chēng)作《巴奢的故事》或《貝殼歌》；在基諾族的原始宗教觀(guān)念中，“胎羅蒙莫”是“裴嫫”等女神們居住的上界；“米”是女人，“遮”是居住，意即“胎羅蒙莫上界下方居住的女人”，據說(shuō)這個(gè)女人的名字叫“羅崴”。故事唱述了“羅崴”與同一氏族的堂兄相愛(ài)了，但他（她）們的婚事遭到了人們的反對，為了找到合理的依據，他們走訪(fǎng)了傣族土司，走訪(fǎng)了漢族大官，都未得到支持，最后決定雙雙殉情而死。殉情的結果是羅崴死了，但堂兄沒(méi)有死成。之后羅崴的靈魂想回到“司基作密”， 而“司基作密”則是基諾族的發(fā)祥地，是祖先居住的地方，凡人死后，一般都要回到那里去與祖先們相會(huì )。但兇死者不被祖先們所接納，為此她的靈魂只有到處飄蕩，最后是得到了“胎羅蒙莫”女神們的憐憫，讓她居住到了天界與人界相交接的地方，讓她成為女神們與人間交流的使者。民間傳說(shuō)，她經(jīng)常要到人間來(lái)尋找“情人”，凡被她喜歡上的男人，家里面就會(huì )五谷豐登，家境興旺，有的就可以成為祭司，能與“胎羅蒙莫”的女神們通靈，成為人神之間交流溝通的橋梁。為此，基諾族的許多宗教習俗的形成都與這個(gè)傳說(shuō)故事有關(guān)。故事情節生動(dòng)，纏情綿綿，它曲折地反映了基諾族的社會(huì )形態(tài)由氏族內婚向氏族外婚過(guò)渡的艱難歷程。在20世紀50年代以前，基諾族中尚保留著(zhù)同一氏族的堂兄妹之間可以戀愛(ài)但不能結婚的習俗，這種堂兄妹的情人關(guān)系基諾語(yǔ)即稱(chēng)之為“巴奢”，實(shí)際上是氏族內婚（血緣婚）殘存觀(guān)念的反映。

　　敘事歌中，還有的內容是敘唱某一個(gè)人的悲慘遭遇的《訴苦歌》，有著(zhù)強烈的現實(shí)主義特色。如敘事短歌《我是車(chē)肖的女兒肖施》（基諾語(yǔ)“阿布車(chē)肖肖施”），歌中唱到：“我是苦命的肖施，我是車(chē)肖的養女，我從幽暗的森林里逃出來(lái)，我從深深的草叢中走出來(lái)，不怕害羞地流落到了勞衄（nü）村，是因為繼父逼婚，他揪住我的頭發(fā)，把我從高高的竹樓上踢下來(lái)……”歌聲悲切哀怨，敘唱了肖施姑娘凄涼的遭遇。

　　演唱敘事長(cháng)歌，大都在年節和喜慶盛典以及農閑的夜晚時(shí)，由閱歷豐富、受人尊重的老人演唱，典型的有《建蓋新房歌》和《結婚歌》，有獨唱和一領(lǐng)眾和兩種形式。這種形式也稱(chēng)之為“篾桌邊的歌”或是“火塘邊上的歌”，意即“家歌”。一領(lǐng)眾和時(shí)領(lǐng)唱者唱一句，大家重復跟唱一句；相和的眾人一般都圍成圓圈，手拉著(zhù)手前后自然擺動(dòng)，按順時(shí)針?lè )较蚓従徯羞M(jìn)，踏步而歌。通過(guò)這種歌舞形式，把豐富的知識一代代留給了后人，豐富的演唱內容，往往徹夜不息，通宵達旦。

　　山歌：

　　山歌調，基諾語(yǔ)稱(chēng)作“呃扯格嘞咪”, “呃扯”是指基諾族崇敬的一位女神，也是歌調開(kāi)始的襯詞，民間也稱(chēng)她為“阿批呃唉”，“阿批”是老祖母；傳說(shuō)是她給了基諾族的史祖“嚜赫”與“嚜妞”葫蘆種子，二人種出了大葫蘆后，是她用火柱烙通了葫蘆，從而走出了各個(gè)民族。所以，有的民歌的襯詞為“呃扯”，有的為“呃唉”，這是表示對這個(gè)老奶奶的懷念�！案襦稀笔歉璩�，“咪”是語(yǔ)言、話(huà)語(yǔ)。

　　演唱山歌調，不受時(shí)間地點(diǎn)、環(huán)境的限制，歌唱內容十分豐富，不論是在山野田間勞動(dòng)時(shí)或是村寨里閑暇之際，都能聽(tīng)到悠揚悅耳的山歌調和風(fēng)趣的對歌。節日之際，歌手們甚至互相邀約起來(lái)，走村串寨，到其他寨子去對歌。山歌之中，最有代表性的是情歌。情歌基諾語(yǔ)稱(chēng)“巴格嘞”，“巴”是有群體、大伙，也有親情等意；“格嘞”即歌唱，廣義是指大家唱的歌，狹義一般是專(zhuān)指青年男女唱的情歌。根據男女雙方戀愛(ài)過(guò)程中的不同進(jìn)展程度，以及依歌唱的內容又細分為《巴漂》，即見(jiàn)面的歌；《巴剎》，即互相贊美的歌；《巴波》，即送定情禮的歌；《巴押腳（音讀“jio”）》，互相思念的歌；《巴嘞》，求婚的歌等。情歌不能在家里唱，也不能當著(zhù)長(cháng)輩的面唱。山歌調或情歌調，大都曲調悠長(cháng)自由，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，有的唱詞長(cháng)期以來(lái)已經(jīng)約定俗成，成為相對穩定的模式。

　　短歌:

　　在基諾族的社會(huì )生活中，各種各樣的生活內容都可以作為歌唱的內容，也包括自己的遭遇、思想情感等等，通過(guò)長(cháng)期積累，有一些短小優(yōu)美，內容感人至深的歌調就流傳下來(lái)了，這種歌調一般較短小，詞曲相應穩定，與漢族的小調相類(lèi)似，但節拍節奏沒(méi)有漢族小調（尤其是分節歌）那樣規范；相對敘事長(cháng)歌以及隨心所欲對唱的山歌，被視為一種短歌，此類(lèi)歌調至今還沒(méi)有相應的基諾語(yǔ)稱(chēng)謂，但它卻是基諾族中流傳最廣泛、數量最豐富的一類(lèi)歌調，我們甚至可以把它視為是基諾族中的流行歌曲。其中的內容，最多的還是表達愛(ài)情方面的內容，但不是談戀愛(ài)時(shí)候互相對唱的情歌，是自我感情的抒發(fā)。如：《花筒裙》《戴花的小姑娘》是小伙子對漂亮姑娘的贊美；《選情人》是姑娘對心儀小伙子的暗戀和單相思；《反復無(wú)常的情哥喲》是對負心情人的埋怨；《鈴兒叮鐺響，小伙進(jìn)村來(lái)》唱詞內容是：“大小鈴兒叮鐺響，可能是攤捐派款的進(jìn)村來(lái)，仔細一看心歡喜，原來(lái)是想看而不敢看的心上人�！弊畹湫偷氖恰度账家瓜氲娜税∧阍谀睦�？》（基諾語(yǔ)：“格要賒巴得勒”），這首歌流傳比較廣泛，曲調大同而小異，表達的是一個(gè)男子對情人竭盡心力的思念，歌中絕望地呼喊到：“日思夜想的情人��！你在哪里，你在哪里，你在哪里？你被一輩子從未愛(ài)過(guò)的大官帶走了；日思夜想的情人��！你到一輩子從未夢(mèng)見(jiàn)過(guò)的地方去了；日思夜想的情人��！你乘上大象走了；日思夜想的情人��！你騎著(zhù)白馬、黑馬走了；日思夜想的情人��！我沿著(zhù)馬和大象的腳印，翻山越嶺一直跟著(zhù)你；……日思夜想的情人��！你到前輩人從未踩過(guò)的地方去了�！痹诨�諾族的歷史上，曾經(jīng)有一個(gè)非常漂亮的基諾姑娘被西雙版納的傣族土司納為嬪妃，懷孕以后，遭到了其他王妃的嫉妒和迫害，就逃回到了基諾山，之后生下了一個(gè)男孩；土司死后因無(wú)后嗣，這個(gè)男孩被傣族貴族找回來(lái)繼承了王位。自此，基諾族因與傣族土司有這層血緣關(guān)系，成為了傣族土司的舅舅家族，所以一直受到傣族土司的尊敬。在土司府的議事廳里，還有一根柱子被稱(chēng)為基諾（舅舅）柱，這首歌調是否與這段歷史有關(guān)，因年代久遠，已無(wú)法考證。隨著(zhù)歷史的推進(jìn)，到了民國時(shí)期，這首歌的歌詞在一些村寨發(fā)生了變化，變成了：“你被漢族的大官帶走了，你被漢族的花轎抬走了，你被竹筏子劃過(guò)江（瀾滄江）去了，你坐著(zhù)有輪子的黃包車(chē)走了……�！背�詞的與時(shí)俱進(jìn)，這是一個(gè)很有趣的文化現象。

　　在短歌中，有的曲調名稱(chēng)是用樂(lè )器來(lái)命名的，但它不是器樂(lè )曲，都有歌詞；如《響篾調》《谷桿哨調》《三弦調》《直簫調》之類(lèi)�！犊谙艺{》唱詞表達的是：“姑娘我彈響了心愛(ài)的口弦，口弦優(yōu)美的聲音，就是情人阿哥的歌聲�！薄豆葪U哨調》的歌詞是：“阿臘臘依阿臘臘，今生我不能得到你，雖然不能得到整個(gè)的你，但是能否得到半個(gè)你？今生不能得到整個(gè)你，我的十個(gè)心啊決不死�！保ā鞍⑴D臘依阿臘臘”是模仿樂(lè )器的聲音）。還有一些短歌是對丑惡現象的諷刺和鞭撻，如《不害羞的女人》《嫁到嚜托莫瓦村的懶婆娘》，是對好吃懶做的婦女的嘲諷。

　　基諾族長(cháng)期以來(lái)，受西雙版納傣族土司的統治，民國時(shí)期則是受到國民黨的盤(pán)剝，傣族土司及國民黨政府曾在基諾族中委任了一些村寨頭人作為他們的代理人，這些頭人有的便作威作福，深受群眾痛恨，因此也產(chǎn)生了一些諷刺頭人的短歌，以表達群眾的憤憤不平的心聲，如《喲皆、皆白當上了保甲長(cháng)》等。

　　習俗歌：

　　千百年來(lái)，基諾人民在漫長(cháng)的社會(huì )發(fā)展過(guò)程中，逐步形成了一整套風(fēng)俗習慣，它深刻反映著(zhù)基諾族的社會(huì )形態(tài)、思想意識、宗教信仰、民族心理、道德觀(guān)念等，由此而形成為各種各樣的節日與習俗禮儀，在這些活動(dòng)中演唱的歌調，我們稱(chēng)它作“習俗歌”；這是用漢語(yǔ)對此類(lèi)歌調的概括性稱(chēng)呼，尚未有專(zhuān)門(mén)的基諾語(yǔ)詞匯；基諾族的“習俗歌”，也是民間歌曲中最豐富的一類(lèi)。如春天的“備耕節”（年節），秋收時(shí)的“嘗新節”，收割以后糧食入倉時(shí)的“叫谷魂”，起蓋新房時(shí)的“賀新房”，結婚時(shí)的“賀新婚”，為青少年舉行的“成人禮”，以及喪葬祭祀等。在這些節日或儀式中，都有著(zhù)許多不同的曲調來(lái)表達著(zhù)不同的程序和內容。

　　1.年節歌

　　基諾族最熱鬧的節日是春天舉行的“備耕節”，相當于漢族的春節，基諾語(yǔ)稱(chēng)為“特懋克”，這是“開(kāi)始打鐵”之意；舉辦完這個(gè)節日之后，所有鐵制的農具就要請鐵匠鍛打修理了。節日選在春天百花盛開(kāi)之際，各村寨自行選定吉日進(jìn)行。節日的開(kāi)始，是由村寨里的長(cháng)老“卓巴”敲響大鼓為標志，第一首歌調是年輕人去請村寨的長(cháng)老“卓巴”或“卓畬”敲響大鼓并宣布節日開(kāi)始的《請老人歌》（基諾語(yǔ)稱(chēng)作“烏尤庫”），歌調唱完后，伴隨著(zhù)老人敲響的鼓聲，群眾高喊：“呃——，扯！扯！扯！”此時(shí)铓鑼、大镲也敲響了，大家高聲唱起《歡樂(lè )跳》（基諾語(yǔ)稱(chēng)作“呃扯郭”）的舞蹈歌，載歌載舞，歡聚一堂。在歡騰的鑼鼓聲中，領(lǐng)頭的歌手唱起了表達節日的喜悅心情的《過(guò)年調》（基諾語(yǔ)稱(chēng)作“苔羅阿咪格”），這是一領(lǐng)眾和的歌唱形式，節奏舒展自由，大家手牽手踏步相隨，身子自由地搖晃著(zhù)�！哆^(guò)年調》演唱的內容十分豐富，其中也有對歌的形式，由兩位歌頭一問(wèn)一答對唱，眾人齊聲相和。過(guò)年的時(shí)候，還有歡迎外寨親朋的《迎客歌》，也有向老人們敬酒的《敬酒歌》《飲酒歌》等。

　　2.賀新房歌

　　起房蓋屋，是基諾族每個(gè)家庭的重大喜事，所以基諾族建蓋新房的活動(dòng)很隆重。蓋新房首先要把所有材料準備好，如果是全新的新房，事先房架已經(jīng)搭好了，蓋新房的當天，只是把木頭的（或是竹子的）椽子捆綁在梁上，圍好竹樓四周的篾笆墻，再把屋頂的茅草鋪上而已；如果是老房子，一般茅草是三年左右一換，也被視作蓋新房；按照習俗規定，新房必須要在一天之內結束。慶�；顒�(dòng)中有著(zhù)很濃重的宗教感情，清晨首先要請巫師（基諾語(yǔ)“摩丕”）來(lái)祭唱有關(guān)的祭祀歌，唱時(shí)在新房一側擺上一張篾桌，向寨神、山神等神靈和祖宗靈魂祭獻一只公雞和若干祭品，以表達崇敬之情并祈求保佑新房建蓋平安順利。到了下午房屋蓋好后，舉行上新房?jì)x式。首先由祭司“摩丕”念誦請祖宗上新房的祭詞，之后才由家族中年歲最長(cháng)女性老人率眾登上新樓，上樓時(shí)女性老人一手持火把，另一手持掃帚，邊上邊把梯子上的塵土掃干凈，口中禱念著(zhù)吉利詞，進(jìn)屋后首先把火塘點(diǎn)燃。之后是家庭的戶(hù)主及戶(hù)主的舅舅，率全家老小上新房；戶(hù)主一手持火鉗，另一手持釘錘，每上一級樓梯，敲打一下，樓梯一般為九級，這是基諾族最大的吉利數，邊上邊念叨：“一年、兩年、三年……九年�！北硎灸昴昙�利，歲歲平安。之后圍繞火塘順時(shí)針轉三圈，也要邊轉邊祈禱，希望祖宗保佑，家道清潔平安，無(wú)病無(wú)災……。以上儀式結束后，開(kāi)始歡迎客人登上新房。首先上樓的是村寨里受人尊敬的七個(gè)長(cháng)老，他們是村寨里推選出來(lái)的領(lǐng)導者，客人們排著(zhù)隊一起上新房要唱《上新房歌》（基諾語(yǔ)稱(chēng)“作西達”），演唱是采取一問(wèn)一答的對歌形式。然后由祭司“摩丕”主持舉行殺牛祭祖儀式。當晚，在歌手的領(lǐng)唱下，大家齊聲相和的是《建蓋新房來(lái)歷歌》（基諾語(yǔ)稱(chēng)“作則特兒”），演唱的調子稱(chēng)為“剎鍋克也”（譯意為“歌舞調”），演唱內容十分廣泛，可長(cháng)可短，長(cháng)者通宵達旦，短者也要到子夜方休。歌唱內容要從古時(shí)候人類(lèi)為什么要蓋房子、人類(lèi)怎樣學(xué)會(huì )蓋房子等傳統的敘事長(cháng)歌開(kāi)始，再唱主人家這一幢房子的興建過(guò)程，最后是對主人家的祝賀。唱時(shí)領(lǐng)唱歌手坐在火塘邊上，其余群眾不分男女老少，圍成圓圈，手牽著(zhù)手，搖晃著(zhù)身子，緩緩移動(dòng)，順時(shí)針?lè )较蛱げ蕉�歌。眾人相和的唱詞基本是重復領(lǐng)唱者的歌詞內容，實(shí)際上這就是一個(gè)傳承歌聲和知識的寓教于樂(lè )的過(guò)程。整個(gè)活動(dòng)，都在歌聲中進(jìn)行，非常熱鬧。這首歌舞調，演唱時(shí)由于男女聲音高的差異，在大家相和時(shí)，偶爾會(huì )出現相距四度、五度的二聲部，甚至是多聲部的合唱現象，但尚未形成為有規律的、相對穩定的模式。

　　3.婚俗歌

　　基諾族近代以來(lái)實(shí)行的是一夫一妻的對偶婚（氏族外婚），雖然婚前有戀愛(ài)自由，但最終的決定權仍然是“父母之命，媒妁之言”；一般來(lái)說(shuō)，父母還是尊重兒女的選擇的，但其中舅舅的意見(jiàn)也有很大的主導作用。反映男女婚俗的有《提親歌》《定親歌》；結婚之時(shí)有新娘女伴們催促新娘《穿嫁衣》的歌（基諾語(yǔ)：“搞西瞟堵”），姑娘們送伙伴上路的《送新娘歌》（基諾語(yǔ)“米西賒嚜”），新郎寨子去迎娶新娘的《迎親歌》，歡迎賓客的《宴席歌》，長(cháng)者祝賀新郎新娘的《�；楦琛�，這些不同的歌調，貫穿在整個(gè)儀式活動(dòng)中，充滿(mǎn)著(zhù)喜慶和歡樂(lè )。結婚的當晚，村寨長(cháng)者要演唱敘事長(cháng)歌《結婚歌》，內容非常豐富，有婚嫁的來(lái)歷，有婚后為人處事的道德教育，有生活知識、生產(chǎn)知識教育等等，屆時(shí)由兩位歌手領(lǐng)唱，一對一答，大家齊聲相和，踏步而歌。

　　4.喪葬儀式歌

　　這是與喪葬過(guò)程相配合的若干歌調，有子女在棺木前哭唱的《哭喪調》，有向死者祭獻飯菜的《獻飯調》，有安慰死者靈魂、敘唱死者生前功德的《送喪調》（基諾語(yǔ)稱(chēng)“阿畬叭咪”）；還有為死者靈魂指路，讓其回到祖先居住地“司基作密”的《指路調》（基諾語(yǔ)稱(chēng)“腰擴提嚜”）等�！吨嘎氛{》演唱時(shí)用兩支音高相距一個(gè)大二度音程的無(wú)按音孔竹笛（基諾語(yǔ)稱(chēng)作“尼貝”或“西貝”）伴奏，很有特色；送葬完畢，這兩只竹笛就擱置在墳前作為祭品，不準帶回村寨。演唱的內容是要求死者的靈魂“上邊的路不要走，那里有螞蟻堆里的螞蟻守著(zhù)，下邊的路也不要走，那里有‘托托鬼’守著(zhù)，你要順著(zhù)中間路走，走到山茅草搭的棚子里等著(zhù)……”要一直把死者靈魂送到祖先居住的“司基作密”（即指“陰間”），與祖先的靈魂相聚。如果是非正常死亡者，是不能回到“司基作密”去的，送到九岔路口時(shí)，該走哪一條路，要由稱(chēng)作“赫要背旨司”的神靈來(lái)指路。

　　基諾族民間其他的習俗還有秋收時(shí)的“嘗新節”，收割以后糧食入倉時(shí)的“叫谷魂”，以及為青少年舉行的“成人禮”等，都有相應的儀式和歌調，因是在各自家庭舉行，不再一一列舉�？傊�，“習俗歌”深刻地反映著(zhù)基諾族人民各個(gè)方面的社會(huì )生活，不僅演唱內容非常豐富，而且歌調也各不相同；演唱形式更是多姿多彩，有獨唱、對唱、齊唱、一領(lǐng)眾和等，有的有樂(lè )器伴奏，有的則是載歌載舞；它們生動(dòng)地展現了一幅幅動(dòng)人的民俗文化藝術(shù)圖景，有著(zhù)濃郁的民族特色。

　　兒歌:

　　兒歌，基諾語(yǔ)稱(chēng)作“繞古瑪格嘞”，“繞古瑪”是兒童，“格嘞”是歌唱，譯意即兒歌。這些歌調，大都是晚飯后，由七八歲至十二三歲的男女兒童在村寨中心開(kāi)闊的場(chǎng)地上娛樂(lè )時(shí)唱的歌，因此也把它們稱(chēng)作“玩場(chǎng)歌”（基諾語(yǔ)“阿得得莫”）或者“半大娃娃歌”。

　　基諾族的兒歌非常豐富，在基諾族民歌中占有相當大的比重，不僅內容豐富，而且每首曲子旋律各不相同，各村寨的調子也互有差異。僅1980至1986年間，省州縣三級音樂(lè )工作者為編撰《中國民間歌曲集成·云南卷》，先后到基諾族村寨采集到的基諾族兒歌就達100多首，除去重復的以外，不同旋律及內容的也有近80首之多（很多村寨還沒(méi)有采訪(fǎng)到），其數量為云南26個(gè)民族的兒歌之最。

　　兒歌實(shí)際上就是基諾族對兒童進(jìn)行啟蒙教育的生動(dòng)教科書(shū)，寓教于樂(lè )，生動(dòng)活潑。所演唱的內容從周邊的人和事直到所生活的自然環(huán)境、社會(huì )環(huán)境，從天上到地上，從山上到水中，從動(dòng)物到植物，真可謂包羅萬(wàn)象。這些兒歌有兩種演唱方式，一種是單純的歌唱形式，另一種是歌舞形式的“玩場(chǎng)歌”，為齊唱形式。在玩場(chǎng)上首先唱的是《邀約伙伴歌》， 歌中唱到：“伙伴們，伙伴們，村子中間來(lái)，玩場(chǎng)多寬闊，大家來(lái)玩吧。如果你不來(lái)，我們就沒(méi)伴，究竟來(lái)不來(lái)，陽(yáng)臺上來(lái)說(shuō)一聲，打開(kāi)門(mén)來(lái)說(shuō)一聲，如果不來(lái)了，我們去找新伙伴�！贝撕笱莩�的內容就比較自由了，如《圍成圓圈來(lái)跳舞》《蕩秋千》《彎彎膝蓋多優(yōu)美》《赤腳來(lái)跳舞》《勾勾腳》是屬于邊舞邊唱的舞蹈歌。

　　《掐苦涼菜》《黑葉子的苦涼菜》《摘野果》《撿螺螄》《挖山藥》《大家去采“勒索”花》《挖竹筍》《掐南瓜尖》《竹竿打桃子》《奶奶去哪割馬草》《蘆谷米顆粒好》《荒山坡的大青樹(shù)》《我家的火山地》等，是傳播勞動(dòng)生產(chǎn)知識的；《口弦調》《鑼鼓十面分兩排》《小小竹筒敲著(zhù)來(lái)》《竹牛鈴》等，與基諾族民間樂(lè )器有關(guān)；《數星星》《星星和月亮》《圓圓月亮升起來(lái)》等，歌唱的是天空的自然景象；《小鳥(niǎo)快快躲雨吧》《螢火蟲(chóng)屁股亮》等，是對大自然中的各種動(dòng)物的認識；《漢族商人哪里來(lái)》《騎馬的漢官進(jìn)村來(lái)》《漢族的牛幫從哪里來(lái)》《上新房》《孤兒歌》等是對基諾族社會(huì )生活的觀(guān)察和認知，對社會(huì )生活中丑惡形象的嘲諷，以及對老人的關(guān)心和愛(ài)護之情，對自己凄涼身世的哀嘆……。在基諾族的兒歌中，很多歌詞并非我們想象的那樣“完整”，有的每句（或者每?jì)删洌┏�詞之間并沒(méi)有互相關(guān)聯(lián)的邏輯關(guān)系，一首歌的內容往往讓人覺(jué)得“東拉西扯”或者“不完整”，所以按成年人的思維觀(guān)念翻譯為漢語(yǔ)時(shí)，非常困難，甚至“不知所云”。這恰好就是兒童內心世界對外部世界的直觀(guān)反映，很有趣。其實(shí)許多民族的兒歌中，都有這種文化現象。

　　哄娃娃歌:

　　基諾語(yǔ)稱(chēng)作“厄勒勒嗷筑”，“厄勒勒”是吃奶的幼兒，“嗷”是哄，“筑”是乖，意思是“把娃娃哄乖”，在歌唱中即是指“哄娃娃的歌”。不同的村寨，有不同的歌調，雖然旋律與歌唱內容有一定差別，但風(fēng)格基本一致，調式相同。這種歌調委婉深情，娓娓動(dòng)人，歌唱時(shí)速度與節奏較自由，歌詞有奶奶哄孫子孫女睡覺(jué)時(shí)唱的、有媽媽哄子女睡覺(jué)時(shí)唱的。

　　勞動(dòng)歌：

　　在過(guò)去，基諾族的主要生產(chǎn)方式，是以“刀耕火種”為特點(diǎn)的熱帶雨林山地農業(yè)，但是男子的狩獵和女子的采集，也是重要的生活資料來(lái)源。反映基諾人民狩獵生活習俗內容的歌調，我們把它稱(chēng)做“狩獵歌”①�；�諾族狩獵歌的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)，是要用七個(gè)不同音高的竹筒伴唱，因此又常把這些歌調叫做“竹筒調”，伴奏的竹筒有兩種不同形制的，一種粗竹筒制作者是打到野牛、大馬鹿、野豬等大野獸時(shí)敲的，叫做“布咕”；另一種是細竹筒制作者是打到麂子、巖羊、小野豬等小野獸時(shí)敲的，叫“奇闊”，其音階音位排列均為5、1、2、3、5、6、1（高音）。其中有獵獲而歸的《獵歸調》，歌唱的內容很簡(jiǎn)單，是對被獵殺的野獸獸魂進(jìn)行安撫，告慰獸魂回到家以后“糯米飯團祭獻你，紫米飯團祭獻你”，在回家的路上邊走邊唱。有表達喜悅心情的《歡慶調》，這是在回家寨子之前，在一個(gè)約定俗成的地點(diǎn)將野獸宰割后平均分配時(shí)唱的，歌唱內容是對基諾族古代一位狩獵英雄的贊頌，以表達大家的喜悅之情。有當晚用獸頭煮稀粥大家公享的《煮頭調》，內容詼諧有趣；在《阿西阿哈支壓木》的歌中，是對偷吃壓木下的獵獲物者的揭露和咒罵，但也為我們透露了一個(gè)重要的信息，古代基諾族的阿西、阿哈兩個(gè)胞族，曾在北部的吉坐山梁上，用圓木筑起了一道長(cháng)達幾十里長(cháng)的木墻，每隔一段距離，就開(kāi)一個(gè)豁口，只要野獸從豁口出去，碰到機關(guān)就會(huì )被巨大的圓木打下來(lái)?yè)魯�，對于基諾人來(lái)說(shuō)，類(lèi)似于漢族修建的古代長(cháng)城。在基諾族的“狩獵歌”中，反映的內容還有捕捉動(dòng)物的《支扣子》，也有的是對膽小鬼和懶惰者的諷刺。

　　基諾族群眾起房蓋屋時(shí)上山砍伐樹(shù)木，在把木料拉回寨子的勞動(dòng)過(guò)程中，要唱起一領(lǐng)眾和的《拉木歌》，以協(xié)調勞動(dòng)的步調。

　　祭祀歌:

　　在過(guò)去，與基諾族低下的生產(chǎn)力相適應，基諾群眾主要信仰萬(wàn)物有靈的原始宗教，同時(shí)也進(jìn)行祖先崇拜，因此在社會(huì )生活中要頻繁舉行各種祭祀活動(dòng)。祭祀活動(dòng)大都由祭司主持，基諾族民間中的祭司有兩種，分別稱(chēng)作 “白（be）勞坡”和“摩丕”。白勞坡的主要祭祀對象是居住在上界“胎啰蒙莫”的女神及上界與陰間交界處居住的孤魂“羅崴”姑娘，“司基作密”的祖先等，他是溝通人與神、人與鬼之間的使者；而“莫丕”的主要祭祀對象則是居住在“司基作密”（陰間）的祖先，人和動(dòng)物的靈魂，他是溝通人與祖先靈魂以及各種鬼魂之間的使者。在基諾族民間，白勞坡的地位要比莫丕高一個(gè)等級，莫丕晉升以后就可以擔任白勞坡了。②村寨里具有豐富知識、熟悉儀式過(guò)程的一些長(cháng)老，也有主持祭祀活動(dòng)的資格，也能演唱祭祀歌調。我們把原始信仰祭司中演唱的這些曲調稱(chēng)為“祭祀歌”，其中有“白勞坡調”（基諾語(yǔ)稱(chēng)“白勞坡白勒”）和“莫丕調”（基諾語(yǔ)稱(chēng)“莫丕托”）兩種。如白勞坡唱的《胎羅米遮》，是迎請因殉情而死的羅崴姑娘靈魂的調子，要把她請到家里來(lái)供奉，她后來(lái)的地位相當于基諾族中的“財神”，大凡被她看上的人，都會(huì )得到她的幫助，有的人家會(huì )五谷豐登、六畜興旺，有的男子會(huì )發(fā)財，有的會(huì )產(chǎn)生特異功能后成為莫丕、白勞坡等�！凹漓敫琛钡那�調，在不同的場(chǎng)合演唱不同的內容，其主要的特點(diǎn)是祈請神靈保佑，如莫丕唱的《建蓋房屋來(lái)歷歌》，是祈請祖先靈魂、樹(shù)神、草神來(lái)保佑新房的建蓋；砍山地、燒山地時(shí)唱的《砍山地歌》，目的是驅趕攆走各種野獸的獸魂，請樹(shù)神保佑砍樹(shù)燒荒順利，五谷豐登。比較有特點(diǎn)的是祭司白勞坡給未出生的小孩子取名時(shí)唱的《取名調》，來(lái)取名時(shí)，首要向“胎羅蒙莫”的女神“裴嫫”進(jìn)行祭祀，表示小孩的名字是女神賜給的，這是母性崇拜的一種遺俗。

　　三

　　基諾族的民間歌曲，在1980至1986年間，由省州縣三級音樂(lè )工作者采集到的曲調共計有350首左右，剔除重復者外，不會(huì )少于240首，基諾族人口不到兩萬(wàn)人，有如此豐富的歌唱曲調，名列云南各民族之前茅，這些歌調在基諾族的傳統文化中具有舉足輕重的重要地位，是千百年來(lái)基諾族文化藝術(shù)的結晶，有著(zhù)極高的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，在大力提倡“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承與保護的今天，值得我們去認真進(jìn)行研究。

　�。ㄗ髡邌挝幌翟颇鲜∶褡逅囆g(shù)研究院 ）

　　注釋?zhuān)?/p>

　�、龠@里所定義的“狩獵歌”，是指與基諾族狩獵生活習俗相關(guān)聯(lián)的所有歌調，不是專(zhuān)指狩獵的具體活動(dòng)時(shí)唱的歌，狩獵時(shí)如果唱著(zhù)歌是打不到野獸的，因為歌聲早把野獸嚇跑了。對于基諾族的狩獵活動(dòng)與音樂(lè )，筆者曾寫(xiě)過(guò)一篇《基諾族的狩獵音樂(lè )》，是1986年7月提交中國少數民族音樂(lè )學(xué)會(huì )（齊齊哈爾—哈爾濱）第2屆年會(huì )的論文，作過(guò)詳細介紹。

　�、诎讋谄录澳�丕的介紹，詳見(jiàn)吳學(xué)源撰《基諾族大鼓調查》，提交1984年7月中國傳統音樂(lè )學(xué)會(huì )第三屆年會(huì )論文，后收入王鎮華、修海林、李文珍主編：《中華音樂(lè )風(fēng)采錄》，中國文聯(lián)出版公司1994年8月第1版。