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　　戲如人生

　　平果縣委調研員  農敏堅

　  到田林。走進(jìn)中國壯劇之鄉，走近田林壯劇，感受更多的是那些戲里戲外的“人”。

　　見(jiàn)到壯劇第十代傳承人閉克堅老人，聽(tīng)他說(shuō)：演戲就要入戲，入戲要有演技，演技要不斷練習，練習要付出心血。演戲演戲，演的是“戲”，“說(shuō)”的是人生。他這幾十年，也是壯劇的一個(gè)縮影。

　　戲比作人生，有悲歡離合，有順處也有逆境。作為一個(gè)源自民間的少數民族戲劇，壯劇藝術(shù)在漫長(cháng)的歷史長(cháng)河中多次面臨傳承的危機。壯劇從形成的那一天起，幾百年來(lái)就歷經(jīng)成形期、發(fā)展期、全盛期；近幾十年有“文革”冷落期，現在的恢復振興期。引領(lǐng)壯劇一步步艱難前行的正是那一代接一代的臺師——壯劇的傳承人們。

　　田林縣舊州鎮那度村人楊六練，乾隆三十年，是他在舊州街上搭起二丈寬的舞臺，演出《一塊寶鐵》。他用四川的搭臺戲改造當地的地臺戲，從此舊州的地臺戲轉型搭臺戲，開(kāi)創(chuàng )了如今田林壯劇的先河。

　　舊州鎮央白村黃永貴，8歲開(kāi)始讀書(shū)，自幼熱愛(ài)壯劇，23歲赴南寧應考時(shí)，為邕劇所迷，棄功名于不顧，天天看戲學(xué)戲。三年后學(xué)成，回到田林，在央白村里組織“萬(wàn)和班”，仿唱邕戲。因唱腔與道白與壯劇不同，演員學(xué)不好，群眾聽(tīng)不懂粵語(yǔ)，為適應群眾需要，他不照搬邕劇那套，只把邕劇的精華融入壯劇之中。在黃永貴之前，壯劇只有文戲沒(méi)有武戲，他教會(huì )了武打。壯劇以前僅拉四把二胡，他引進(jìn)了打擊樂(lè )和揚琴伴奏；壯劇唱腔多是落板，他改成起板；各種行當的表演程式以及步法，經(jīng)他提煉之后，技藝大為提高，特色更加明顯。壯劇藝術(shù)的傳承無(wú)法用語(yǔ)言、符號、音符表達清楚，只有師傅的言傳身教，徒弟才能學(xué)到真本領(lǐng)。壯劇文化傳承人不僅承載著(zhù)壯劇文化悠久的傳統，更承擔著(zhù)把精湛的技藝傳給后人的歷史責任。說(shuō)到歷史責任，還不僅是戲里人之事。

　　岑毓英，當地人不說(shuō)他封疆大使的正事，也不說(shuō)他“瓊林宴會(huì )君先到”的軼事，只說(shuō)他在家鄉舉辦滇、黔、桂數十臺土戲會(huì )演的實(shí)事。當年的這一盛事，一直認為是百年壯劇發(fā)展不可逾越的全盛期顛峰。

　　現在看來(lái)楊六練的創(chuàng )新、黃永貴的兼容、岑毓英的融合，讓田林壯劇延續到今天已經(jīng)很不容易。面對當前文化生態(tài)環(huán)境的變遷引起壯劇的再度“冷落”，有識之士提出了系列保護措施，如保護傳承人、壯劇內容的創(chuàng )新和壯劇進(jìn)校園等等。更多的人認為皮之不存，毛將焉附。強調演壯劇的說(shuō)壯話(huà)和聽(tīng)壯劇的懂壯語(yǔ)，認為壯語(yǔ)是壯劇的基石，沒(méi)有壯語(yǔ)就沒(méi)有壯劇。從源頭來(lái)保護壯劇，就要提高唱戲和聽(tīng)戲人使用母語(yǔ)的自覺(jué)性，自保母語(yǔ)，傳承母語(yǔ)。說(shuō)民族語(yǔ)言的前途，往往預示著(zhù)民族文化的前途。壯語(yǔ)的有效保護事關(guān)壯劇的前途，也事關(guān)壯族文化的前途。這想必不無(wú)道理，因為戲如人生呵。