戲如人生
戲如人生
平果縣委調研員 農敏堅
到田林。走進(jìn)中國壯劇之鄉,走近田林壯劇,感受更多的是那些戲里戲外的“人”。
見(jiàn)到壯劇第十代傳承人閉克堅老人,聽(tīng)他說(shuō):演戲就要入戲,入戲要有演技,演技要不斷練習,練習要付出心血。演戲演戲,演的是“戲”,“說(shuō)”的是人生。他這幾十年,也是壯劇的一個(gè)縮影。
戲比作人生,有悲歡離合,有順處也有逆境。作為一個(gè)源自民間的少數民族戲劇,壯劇藝術(shù)在漫長(cháng)的歷史長(cháng)河中多次面臨傳承的危機。壯劇從形成的那一天起,幾百年來(lái)就歷經(jīng)成形期、發(fā)展期、全盛期;近幾十年有“文革”冷落期,現在的恢復振興期。引領(lǐng)壯劇一步步艱難前行的正是那一代接一代的臺師——壯劇的傳承人們。
田林縣舊州鎮那度村人楊六練,乾隆三十年,是他在舊州街上搭起二丈寬的舞臺,演出《一塊寶鐵》。他用四川的搭臺戲改造當地的地臺戲,從此舊州的地臺戲轉型搭臺戲,開(kāi)創(chuàng )了如今田林壯劇的先河。
舊州鎮央白村黃永貴,8歲開(kāi)始讀書(shū),自幼熱愛(ài)壯劇,23歲赴南寧應考時(shí),為邕劇所迷,棄功名于不顧,天天看戲學(xué)戲。三年后學(xué)成,回到田林,在央白村里組織“萬(wàn)和班”,仿唱邕戲。因唱腔與道白與壯劇不同,演員學(xué)不好,群眾聽(tīng)不懂粵語(yǔ),為適應群眾需要,他不照搬邕劇那套,只把邕劇的精華融入壯劇之中。在黃永貴之前,壯劇只有文戲沒(méi)有武戲,他教會(huì )了武打。壯劇以前僅拉四把二胡,他引進(jìn)了打擊樂(lè )和揚琴伴奏;壯劇唱腔多是落板,他改成起板;各種行當的表演程式以及步法,經(jīng)他提煉之后,技藝大為提高,特色更加明顯。壯劇藝術(shù)的傳承無(wú)法用語(yǔ)言、符號、音符表達清楚,只有師傅的言傳身教,徒弟才能學(xué)到真本領(lǐng)。壯劇文化傳承人不僅承載著(zhù)壯劇文化悠久的傳統,更承擔著(zhù)把精湛的技藝傳給后人的歷史責任。說(shuō)到歷史責任,還不僅是戲里人之事。
岑毓英,當地人不說(shuō)他封疆大使的正事,也不說(shuō)他“瓊林宴會(huì )君先到”的軼事,只說(shuō)他在家鄉舉辦滇、黔、桂數十臺土戲會(huì )演的實(shí)事。當年的這一盛事,一直認為是百年壯劇發(fā)展不可逾越的全盛期顛峰。
現在看來(lái)楊六練的創(chuàng )新、黃永貴的兼容、岑毓英的融合,讓田林壯劇延續到今天已經(jīng)很不容易。面對當前文化生態(tài)環(huán)境的變遷引起壯劇的再度“冷落”,有識之士提出了系列保護措施,如保護傳承人、壯劇內容的創(chuàng )新和壯劇進(jìn)校園等等。更多的人認為皮之不存,毛將焉附。強調演壯劇的說(shuō)壯話(huà)和聽(tīng)壯劇的懂壯語(yǔ),認為壯語(yǔ)是壯劇的基石,沒(méi)有壯語(yǔ)就沒(méi)有壯劇。從源頭來(lái)保護壯劇,就要提高唱戲和聽(tīng)戲人使用母語(yǔ)的自覺(jué)性,自保母語(yǔ),傳承母語(yǔ)。說(shuō)民族語(yǔ)言的前途,往往預示著(zhù)民族文化的前途。壯語(yǔ)的有效保護事關(guān)壯劇的前途,也事關(guān)壯族文化的前途。這想必不無(wú)道理,因為戲如人生呵。
編輯:劉敬敏
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