對我而言，對“初心”的真實(shí)感悟和最接地氣的解讀，是在讀了厲彥林的《延安答卷·脫貧漫記》一書(shū)后引發(fā)的。這本書(shū)由黨建讀物出版社于2020年8月出版，由于我孤陋寡聞，直到作者近期簽字贈送后才得以拜讀。俗話(huà)說(shuō)：“好飯不怕晚�！弊x了《延安答卷》，我才意識到這本5年前出版的文化“晚餐”，讀來(lái)依然如同新近出版的“文化大餐”一般，具有“經(jīng)典”的分量；同時(shí)，我不禁生出與此書(shū)“相見(jiàn)恨晚”的感慨。閱讀《延安答卷》讓我深受啟迪。

啟迪之一，只有深入了解中國社會(huì )基層的人，才能真正讀懂“初心”。每個(gè)作者面對同樣的題材和素材，創(chuàng )作出的作品必然不同，這是由作者的個(gè)人視角和思維方式所決定的�！堆影泊鹁怼返淖髡邊枏┝衷�說(shuō)：“中國人民是在苦水里泡大的，是由窮日子陪伴著(zhù)走到新中國門(mén)檻前的�！薄霸谥袊�，不了解農村，不了解貧困地區，不了解農民尤其是貧困農民，就不是真正意義上的了解中國，就不能真正懂得中國，更不可能治理好中國�！彼�以沂蒙山區一個(gè)普通貧困者的視角，來(lái)描寫(xiě)延安革命老區的脫貧故事，其對黨脫貧攻堅“初心”的理解自然有其獨到之處。

一是真實(shí)反映了貧困群眾對脫貧的渴望，展現了“要我脫貧”與“我要脫貧”的內在統一。作者在沂蒙山區曾經(jīng)歷過(guò)饑餓與貧困，對貧困有著(zhù)切膚之痛。通過(guò)調研，他發(fā)現無(wú)論是延安老區、沂蒙山區，還是其他革命老區和貧困地區，人民群眾都懷有強烈的脫貧愿望，甚至參加革命的初衷也是為了擺脫貧困。作者訪(fǎng)問(wèn)的寶塔山區離休干部折正千老人說(shuō)：“正因為共產(chǎn)黨給延安人民帶來(lái)了福祉，‘認死理的延安人一呼百應，聚集到毛澤東的旗幟下’�！边@句話(huà)極具代表性。書(shū)中形象地將貧困戶(hù)比作“吊著(zhù)個(gè)苦瓜臉”，指出他們的貧困根源就像一棵苦瓜，從枝、蔓、果一直苦到根。要想拔掉窮根，最關(guān)鍵的是阻斷“窮基因”的傳遞�！案F不過(guò)三代”，貧困戶(hù)要擺脫貧困的魔掌，最重要的是讓他們“心熱起來(lái)，手動(dòng)起來(lái)，提起精氣神來(lái)，靠自己的力量干起來(lái)”，讓家庭自身燃起強烈的脫貧愿望。從吳起縣的退耕還林、改變羊種飼養模式、“砍樹(shù)人”變“護樹(shù)人”、“綠肥”勝“黃瘦”，到洛川的“東奔西跑打工忙，不如蘋(píng)果樹(shù)上建銀行”、打響“延安蘋(píng)果”品牌等，都體現了政府創(chuàng )造條件扶貧與群眾積極主動(dòng)脫貧的有機融合。

二是客觀(guān)展現了在脫貧問(wèn)題上，人民與領(lǐng)袖同呼吸、共命運、心連心。書(shū)中引用了朱德同志臨終前的一段話(huà)：“中國的老百姓生活太苦了，我沒(méi)有實(shí)現自己年輕時(shí)讓老百姓過(guò)上好日子的愿望，真是愧對天下百姓呀�！边@段話(huà)感人至深，深刻體現了黨的第一代領(lǐng)導集體對中國人民擺脫貧困、過(guò)上幸福生活的深切關(guān)懷與責任擔當。

三是展現了新時(shí)代脫貧群眾自我革命的強大動(dòng)力。書(shū)中以“外因是變化的條件，內因是變化的根據”的哲學(xué)觀(guān)，闡明了脫貧攻堅中“送魚(yú)更要授漁”“給錢(qián)給物不如建個(gè)好支部”的真諦，并通過(guò)一系列鮮活感人的事例，向“老鄉”證明：只有自尊、自?shī)^、自強，才能戰勝“等、靠、要、惰”的思想。最令人感動(dòng)的是寶塔區柳林鎮王家溝的郭志清，上世紀80年代初，他與老伴承包了距村3公里的韭菜溝5000多畝荒山，幾十年間投入10多萬(wàn)元，填溝造地，栽植用材林和經(jīng)濟林，最終綠化了荒山；還有安塞區雷坪塔村的張蓮蓮一家四代，用近40年的歲月，踐行“植樹(shù)造林就一定能過(guò)上好光景”的家訓，接續造林20萬(wàn)棵，為1750畝荒山披上了綠裝。延安的脫貧群眾說(shuō)：“如今俺學(xué)到了一門(mén)技術(shù)，這就有了可靠長(cháng)久的進(jìn)錢(qián)門(mén)路。脫了貧，就能進(jìn)一步致富了�！彼麄兊氖论E和話(huà)語(yǔ)，充分展現了貧困地區人民對脫貧的高度自覺(jué)和自我革命精神。

四是揭示了從脫貧攻堅中走出來(lái)的人民不會(huì )吃“二遍苦”、遭“二茬罪”的堅實(shí)基礎。有人對打贏(yíng)脫貧攻堅戰充滿(mǎn)信心，但對脫貧后能否避免返貧乃至不發(fā)生規模性返貧心存疑慮。2025年中央一號文件仍在強調“持續鞏固拓展脫貧攻堅成果”“守住不發(fā)生規模性返貧底線(xiàn)”。讀完《延安答卷》，我對是否會(huì )發(fā)生返貧的問(wèn)題，將心中的“？”拉直了，“一塊石頭落了地”。因為延安通過(guò)“聚焦脫貧攻堅、兜底線(xiàn)，聚焦特殊群體、強保障，聚焦群眾關(guān)切、優(yōu)服務(wù)”，已經(jīng)形成了防止返貧乃至規模性返貧的機制，環(huán)環(huán)相扣，不留死角，沒(méi)有空白。這就像戰爭年代，我們黨帶領(lǐng)軍民打下一塊地方，建立紅色政權后，人民群眾誓死保衛自己的政權和根據地，絕不再吃“二遍苦”、遭“二茬罪”。對于今天的脫貧攻堅成果，他們也像當年對待人民政權和紅色沃土一樣，不僅堅決保衛和鞏固，還要不斷創(chuàng )新和發(fā)展。常言道：“創(chuàng )業(yè)難，守業(yè)更難�！笔貥I(yè)需要經(jīng)受長(cháng)久的考驗。對脫貧致富而言，脫貧是攻堅戰，防止返貧并實(shí)現致富則是持久戰。在延安，窮根已被拔除，內在動(dòng)力已經(jīng)激發(fā)，脫貧與“振興”實(shí)現了無(wú)縫對接，貧困的基因被徹底阻斷。黨的“初心”在貧困地區落地、開(kāi)花、結果了。

啟迪之二，只有深刻了解中國共產(chǎn)黨本質(zhì)的人才能真正讀懂“初心”。1937年出版的《紅星照耀中國·西行漫記》，通過(guò)一個(gè)外國人的筆觸向世界揭示，弱小而堅強的中國共產(chǎn)黨正在為窮人翻身解放、擺脫貧困、戰勝強敵，做著(zhù)一件（當時(shí)被認為）“不可能做到的事情”；2020年8月后出版的《延安答卷·脫貧漫記》，則通過(guò)一個(gè)中國普通人的筆觸告訴世人，當年《西行漫記》作者采訪(fǎng)的革命圣地延安，已將這件“世界難題”做成了“中國奇跡”，中國共產(chǎn)黨的“初心”化為了“延安答卷”。這兩部“漫記”的歷史巧合，讓我們看到中國共產(chǎn)黨的本質(zhì)是將“初心”與“使命”緊密相連，那就是“讓老百姓生活越來(lái)越好！”

中國共產(chǎn)黨在踐行“初心”的征程中，既無(wú)坦途，亦無(wú)退路。前行之路雖偶有曲折，卻始終堅定不移地朝著(zhù)人民群眾的期望邁進(jìn)——擺脫貧困、戰勝落后、追求富裕。

回溯歷史，中國第一次國內革命戰爭，也就是土地革命戰爭，堪稱(chēng)“喚起工農千百萬(wàn)，同心干”“打土豪、分田地”的偉大實(shí)踐。毛澤東，這位從中國農村土地中成長(cháng)起來(lái)的中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導集體的杰出代表，其血液與骨髓中深深融入了濃厚的百姓情懷。在建黨建軍初期，毛澤東便高瞻遠矚、力排眾議，明確指出：“農民——這是中國軍隊的來(lái)源。士兵就是穿起軍裝的農民�！辈�創(chuàng )造性地提出“農村包圍城市”“武裝奪取政權”這一引領(lǐng)中國革命走向勝利的唯一正確道路。

從1937年1月黨中央從保安進(jìn)駐延安，到1947年3月撤離延安、轉戰陜北，再到1948年3月中共中央渡過(guò)黃河、前往華北西柏坡，在這段漫長(cháng)的歲月里，毛澤東大多居住在窯洞中。他與陜北老鄉在吃穿住行上毫無(wú)二致，甚至要求從蘇聯(lián)歸來(lái)的兒子所做的第一件事，便是拜農民為師，融入陜北老鄉之中。立足陜北，放眼全國，實(shí)現“耕者有其田”、讓人民過(guò)上幸福生活，不僅是毛澤東個(gè)人的初心，更是中國共產(chǎn)黨矢志不渝的初心。

毛澤東等老一輩無(wú)產(chǎn)階級革命家為中國共產(chǎn)黨確立了全心全意為人民服務(wù)的宗旨。他在延安窯洞揮筆寫(xiě)下的“為人民服務(wù)”，深刻體現了黨的本質(zhì)，是黨的“初心”核心所在，也是當下打響脫貧攻堅戰的根本依據。

啟迪之三，唯有深刻領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統文化真諦的人，方能真正讀懂“初心”。解決貧困問(wèn)題，堪稱(chēng)中國社會(huì )歷史進(jìn)程中的“永恒課題”。新中國成立前，朝代更迭頻繁，而幾乎每一次改朝換代都與社會(huì )貧困、饑荒肆虐以及老百姓食不果腹的艱難處境緊密相連。就拿陜北漢子李自成領(lǐng)導的農民起義來(lái)說(shuō)，他高舉“迎闖王，不納糧”的大旗，這一口號直擊廣大災民和難民的痛點(diǎn)，給予他們生存的希望，從而吸引了無(wú)數走投無(wú)路的民眾加入起義隊伍，最終成功推翻了明朝統治。

《延安答卷》以深邃的歷史視角，剖析了中華農耕文明在戰亂、災荒、貧窮、瘟疫、愚昧與落后的裹挾中艱難前行的歷程。在歷史的長(cháng)河中，經(jīng)典著(zhù)作與諸子百家的思想里，處處蘊含著(zhù)對貧困的批判與反思�！对�(shī)經(jīng)·大雅》中“民亦勞止，汔可小康，惠此中國，以綏四方”，傾訴著(zhù)祖先對小康生活的深切渴望；《墨子·非樂(lè )上》指出“民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者，民之巨患也”，道盡百姓饑寒交迫的苦難；孔子所言“富與貴，人之所欲也；貧與賤，人之所惡也”，直白地道出人們對貧富差異的認知。而唐代詩(shī)人杜甫“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的名句，更是將當時(shí)社會(huì )嚴重的貧富分化現象刻畫(huà)得入木三分。

中華優(yōu)秀傳統文化博大精深，“民本”思想是其核心要義�？鬃铀枷胍浴叭省睘楹诵�，這一學(xué)說(shuō)構成了儒家“民本”思想的基石。管仲學(xué)說(shuō)對推動(dòng)齊國興盛發(fā)揮了關(guān)鍵作用，他提出“故知予之為取者，政之寶也”“凡治國之道，必先富民”，強調執政要給予民眾實(shí)惠，先使百姓富足。同時(shí)，他的“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”更是道出了執政的根本在于順應民意�！秾O子兵法》中的“道”與管仲之“道”一脈相承，孫子將“五事七計”視為決定戰爭勝負的關(guān)鍵因素，其中“道者，令民與上同意者也”，即強調贏(yíng)得民心是戰爭勝利的首要條件。從哲學(xué)角度來(lái)看，老子的“道”與孔子的“仁”相近，老子在《老子·八章》中提到“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)憂(yōu)”，借水喻人，倡導為人處世與治國理政都應真誠寬厚、與世無(wú)爭�！抖Y記·大學(xué)》開(kāi)篇闡明“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，把“明明德”“親民”“止于至善”作為“修己治人”的三大綱領(lǐng)，“明明德”是行為的根本，“親民”體現社會(huì )責任感與擔當，“止于至善”是追求的理想境界。孟子則旗幟鮮明地提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，將人民置于國家的核心地位。西漢賈誼的《過(guò)秦論》極具影響力，他通過(guò)剖析秦統一六國與快速滅亡的原因，得出“仁義不施，而攻守之勢異也”的著(zhù)名論斷，強調“施仁義”即把“民心”作為執政的根本，這對后世產(chǎn)生了深遠的啟示。

從先秦時(shí)期到明清時(shí)代，民本觀(guān)貫穿了歷朝歷代的治國理念。嚴復提出“鼓民力，開(kāi)民智，新民德”的“三民”思想，康有為倡導“民權觀(guān)”，孫中山則創(chuàng )立了“民族、民權、民生”的“三民主義”，這些思想的演變，是中國社會(huì )在不同歷史階段對民本思想的繼承與發(fā)展，反映了中國人民對美好生活與社會(huì )進(jìn)步的不懈追求，也為后世的政治理念與社會(huì )發(fā)展提供了豐富的思想源泉 。

啟迪之四，只有對中國特色社會(huì )主義道路飽含深厚情感的人，才能真正領(lǐng)會(huì )“初心”的深刻意蘊。蘇聯(lián)，作為世界上第一個(gè)社會(huì )主義國家，其解體之后，國際社會(huì )乃至國內部分人對“社會(huì )主義”產(chǎn)生諸多質(zhì)疑與詬病。然而，中國并未因此而動(dòng)搖，而是深入剖析社會(huì )主義初級階段的特征，進(jìn)行深度思索，最終創(chuàng )立中國特色社會(huì )主義理論，開(kāi)拓出一條獨具中國特色的社會(huì )主義發(fā)展道路。

中國特色社會(huì )主義道路，從本質(zhì)特征來(lái)看，是一條引領(lǐng)全體人民逐步邁向共同富裕、實(shí)現中華民族偉大復興的康莊大道。在這條道路的探索與實(shí)踐進(jìn)程中，我們秉持了兩種重要理念與實(shí)踐形式：其一為“先富帶后富，實(shí)現共富”，先富裕起來(lái)的群體憑借自身成功經(jīng)驗，為后富者樹(shù)立標桿，發(fā)揮“示范效應”，激勵后富者奮勇追趕，加速致富進(jìn)程；其二是堅持問(wèn)題導向，聚焦弱勢群體，以打贏(yíng)脫貧攻堅戰為著(zhù)力點(diǎn)，推動(dòng)共同富裕，此為“木桶效應”，補齊發(fā)展短板，促進(jìn)整體提升。

《延安答卷·脫貧漫記》以延安為典型樣本，全方位展現了中華大地如火如荼開(kāi)展的消除絕對貧困、推動(dòng)共同富裕的偉大實(shí)踐，將這場(chǎng)波瀾壯闊的歷史進(jìn)程生動(dòng)呈現。延安人民對中國特色社會(huì )主義道路的深切熱愛(ài)，是全國人民的縮影，從他們身上，我們能夠深切洞察到全面建成小康社會(huì )征程中，中國人民，尤其是脫貧致富地區群眾對黨的“初心”的深刻理解與衷心擁護。

我很欣賞《延安答卷》里的這段話(huà)：“木桶的容量不取決于桶壁上最長(cháng)的木塊，而是由桶壁上最短的那塊短板決定的，評價(jià)一個(gè)國家的發(fā)達程度，不是只看好的地方，更要看差的地方，判斷標準不是強者的高度，而是弱者的地位�！泵撠毠�堅瞄準的是國家經(jīng)濟鏈條上的薄弱環(huán)節，治理的是國家建設中那塊最短的短板。國家之所以不計成本、不遺余力地幫助弱勢群體，正是國家文明進(jìn)步和發(fā)展的體現。

《延安答卷》通過(guò)豐富的數據、鮮活的事例和生動(dòng)的個(gè)性化描寫(xiě)，向人們展現了中國特色社會(huì )主義道路上的共同富裕。這種共同富裕是建立在“兩不愁三保障”基礎上的共同富裕，是建立在“精準脫貧”基礎上的共同富裕，是建立在退耕還林、生態(tài)改善、綠色脫貧基礎上的共同富裕，是建立在既打攻堅戰又打持久戰、既富口袋又富腦袋、既實(shí)現物質(zhì)脫貧又推動(dòng)精神脫貧基礎上的共同富裕，是建立在城鄉差距逐步縮小、攜手共克時(shí)艱基礎上的共同富裕，是建立在勤勞致富、多勞多得、引入競爭機制基礎上的共同富裕，是建立在“集體帶、企業(yè)幫、自己干”團結協(xié)作基礎上的共同富裕，是建立在貧困村有第一書(shū)記、駐村工作隊和貧困戶(hù)有幫扶責任人基礎上的共同富裕�？傊�，這樣的共同富裕是兜底線(xiàn)、有保障、信得過(guò)、管長(cháng)遠的。

實(shí)踐證明，中國特色社會(huì )主義道路是中國共產(chǎn)黨的“初心”之路，是全面建成小康社會(huì )之路，是消除絕對貧困之路，也必將是通向中國式現代化之路。（南兵軍）

（注：厲彥林，沂蒙山人。已出版詩(shī)歌、散文、報告文學(xué)著(zhù)作十余部。作品自1988年被選入師范專(zhuān)科學(xué)校寫(xiě)作教材以來(lái)，至今已有一百三十余篇（次）入選各種語(yǔ)文、思想品德教材，三十多篇先后被全國多地作為中高考試題、模擬試題�！兑拭蓧迅琛帆@2021年度青花郎·人民文學(xué)獎、第九屆徐遲報告文學(xué)獎；《延安答卷》入選國家新聞出版署“優(yōu)秀現實(shí)題材文學(xué)出版工程”，獲第五屆全國黨員教育培訓教材展示交流活動(dòng)優(yōu)秀教材獎。）